أن عيونا في مثل ( وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً ) تمييز لاحال كما ذهب الشلوبين « 1 » ، وفي أن « كأيّن » كما تأتى للتكثير في مثل ( وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ ) تأتى للاستفهام كما جاء في قول أبي بن كعب لعبد اللّه بن مسعود : « كأيّن تقرأ سورة الأحزاب آية ؟ فقال : ثلاثا وسبعين » « 2 » . ولابن مالك وراء هذه الاختيارات من مذاهب النحاة السابقين آراء كثيرة ينفرد بها ، من ذلك أنه كان يرى أن علامات الإعراب جزء من ماهية الكلمات المعربة ، بينما كان يرى الجمهور أنها زائدة عليها « 3 » ، وكان يرى أن « ذان وتأن واللذان واللتان » مثّناة حقيقة ، وأنها لذلك معربة لا مبنية « 4 » . وذهب إلى أن قراءة ( إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ) إنما هي على لغة بلحارث بن كعب في إجراء المثنى بالألف دائما « 5 » . وجوز تثنية اسم الجمع والجمع المكسر مستدلا بمثل ( قَدْ كانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ ) ، ( يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ ) * « 6 » كما جوّز حذف عائد الموصول قياسا على حذفه في الخبر ، وجعل منه ( ذلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ ) أي به « 7 » ، وجوّز الإخبار عن اسم عين بظرف الزمان بشرط الفائدة مثل الليلة الهلال والبلح شهرين « 8 » . وكان يذهب إلى أن « أم » المنقطعة تعطف المفردات مثل « بل » مستدلا بقول بعض العرب : « إن هناك لإبلا أم شاء » « 9 » ، وأن « حرّى » في مثل « حرى أن يفعل » من أخوات كاد « 10 » ، وأن « أو » العاطفة تأتى للتقسيم مثل « الكلمة اسم أو فعل أو حرف » « 11 » وأن « من » الداخلة على « عن » في قولك « قعدت من عن يمينه » زائدة « 12 » ، وأن الفاء تدخل في جواب لما مثل ( فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ ) وذهب الجمهور في الآية إلى أن الجواب محذوف أي انقسموا قسمين فمنهم مقتصد « 13 » . وكان يرى أن « إذ » قد تقع للاستقبال مستدلا بقوله جلّ

--> ( 1 ) الهمع 1 / 251 . ( 2 ) المغنى ص 203 . ( 3 ) الهمع 1 / 15 . ( 4 ) الهمع 1 / 42 . ( 5 ) المغنى ص 37 . ( 6 ) الهمع 1 / 42 . ( 7 ) الهمع 1 / 90 . ( 8 ) الهمع 1 / 99 . ( 9 ) المغنى ص 46 والهمع 2 / 133 . ( 10 ) الهمع 1 / 128 . ( 11 ) المغنى ص 68 ، 396 . ( 12 ) المغنى ص 160 . ( 13 ) المغنى ص 180 .